Depresion y ansiedad

This is Google's cache of http://www.galeon.com/elortiba/lacan5.html. It is a snapshot of the page as it appeared on 12 Nov 2009 03:08:56 GMT. The current page could have changed in the meantime. Learn more

Text-only version
These search terms are highlighted: persecuciones intestinas
<A TARGET="_blank" HREF="http://adserver.hispavista.com/event.ng/Type=click&FlightID=41287&AdID=97126&TargetID=1840&Segments=30,53,78,116,130,152,174,175,197,252,262,288,419,464,478,501,513,554,597,639,703,773,923,933,971,1018,1040,1208,1219,1230,1405,1429,1436,1472,1490,1523,1524,1549,1614,1621,1622,1958,1986,1988,2106,2132,2146,2147,2148,2149,2170,2229,2249,2250,2259,2276,2284,2285,2302,2303,2307,2308,2311&Targets=2314,1523,3324,3307,1840&Values=25,30,46,50,60,72,85,92,100,110,150,190,336,713,831,2279,2596,2676,2921,2966,2974,3215,3238,3340&RawValues=&Redirect=http://juegos-duelos.hispavista.com/gd/k19a.do?from=.his001co_dar_es"> <IMG SRC="http://adserver.hispavista.com/s_juegos/juegosduelos/728x90_micro_dar_zanox_es.gif" BORDER=0></A>

El estadio del espejo como formador de la función del yo (je) [1949]

Jacques Lacan (Escritos 1)

[Comunicación presentada en el XVI Congreso Internacional de Psicoanálisis, en Zurich, el 17 de julio de 1949]

El estadío del espejo como formador de la función del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica

La concepción del estadio del espejo que introduje en nuestro último congreso, hace trece años, por haber más o menos pasado desde entonces al uso del grupo francés, no me pareció indigna de ser recordada a la atención de ustedes: hoy especialmente en razón de las luces que aporta sobre la función del yo [je] en la experiencia que de él nos da el psicoanálisis. Experiencia de la que hay que decir que nos opone a toda filosofía derivada directamente del cogito.

Acaso haya entre ustedes quienes recuerden el aspecto del comportamiento de que partimos, iluminado por un hecho de psicología comparada: la cría de hombre, a una edad en que se encuentra por poco tiempo, pero todavía un tiempo, superado en inteligencia instrumental por el chimpancé, reconoce ya sin embargo su imagen en el espejo como tal. Reconocimiento señalado por la mímica iluminante del Aha-Erlebnis, en la que para Kohler se expresa la apercepción situacional, tiempo esencial del acto de inteligencia.

Este acto, en efecto, lejos de agotarse, como en el mono, en el control, una vez adquirido, de la inanidad de la imagen, rebota en seguida en el niño en una serie de gestos en los que experimenta lúdicamente la relación de los movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual a la realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos, que se encuentran junto a él.

Este acontecimiento puede producirse, como es sabido desde los trabajos de Baldwin, desde la edad de seis meses, y su repetición ha atraído con frecuencia nuestra meditación ante el espectáculo impresionante de un lactante ante el espejo, que no tiene todavía dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie, pero que, a pesar del estorbo de algún sostén humano o artificial (lo que solemos llamar unas andaderas), supera en un jubiloso ajetreo las trabas de ese apoyo para suspender su actitud en una postura mas o menos inclinada, y conseguir, para fijarlo, un aspecto instantáneo de la imagen.

Esta actividad conserva para nosotros hasta la edad de dieciocho meses el sentido que le damos, y que no es menos revelador de un dinamismo libidinal, hasta entonces problemático, que de una estructura ontológica del mundo humano que se inserta en nuestras reflexiones sobre el conocimiento paranoico.

Basta para ello comprender el estadio del espejo como una identificación en el sentido pleno que el análisis da a éste término: a saber, la transformación producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinación a este efecto de fase está suficientemente indicada por el uso, en la teoría, del término antiguo imago.

El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todavía en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos parecerá por lo tanto que manifiesta, en una situación ejemplar, la matriz simbólica en la que el yo [je] se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialéctica de la identificación con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su función de sujeto.

Esta forma por lo demás debería más bien designarse como yo-ideal, si quisiéramos hacerla entrar en un registro conocido, en el sentido de que será también el tronco de las identificaciones secundarias, cuyas funciones de normalización libidinal reconocemos bajo ese término. Pero el punto importante es que esta forma sitúa la instancia del yo, aún desde antes de su determinación socia!, en una línea de ficción, irreductible para siempre por el individuo solo; o más bien, que sólo asintóticamente tocará el devenir del sujeto, cualquiera que sea el éxito de las síntesis dialécticas por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo [je] su discordancia con respecto a su propia realidad.

Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduración de su poder, no le es dada sino como Gestalt, es decir en una exterioridad donde sin duda esa forma es mas constituyente que constituida, pero donde sobre todo le aparece en un relieve de estatura que la coagula y bajo una simetría que la invierte, en oposición a la turbulencia de movimientos con que se experimenta a sí mismo animándola. Así esta Gestalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la especie, aunque su estilo motor sea todavía confundible, por esos dos aspectos de su aparición simboliza la permanencia mental del yo [je] al mismo tiempo que prefigura su destinación enajenadora; está preñada todavía de las correspondencias que unen el yo [je] a la estatua en que el hombre se proyecta como a los fantasmas que le dominan, al autómata, en fin, en el cual, en una relación ambigua, tiende a redondearse el mundo de su fabricación.

Para las imagos, en efecto, respecto de las cuales es nuestro privilegio el ver perfilarse, en nuestra experiencia cotidiana y en la penumbra de la eficacia simbólica, sus rostros velados, la imagen especular parece ser el umbral del mundo visible, si hemos de dar crédito a la disposición en espejo que presenta en la alucinación y en el sueño la imago del cuerpo propio, ya se trate de sus rasgos individuales, incluso de sus mutilaciones, o de sus proyecciones objetales, o si nos fijamos en el papel del aparato del espejo en las apariciones del doble en que se manifiestan realidades psíquicas, por lo demás heterogéneas.

Que una Gestalt sea capaz de efectos formativos sobre el organismo es cosa que puede atestiguarse por una experimentación biológica, a su vez tan ajena a la idea de causalidad psíquica que no puede resolverse a formularla como tal. No por eso deja de reconocer que la maduración de la gónada en la paloma tiene por condición necesaria la vista de un congénere, sin que importe su sexo, y tan suficiente, que su efecto se obtiene poniendo solamente al alcance del individuo el campo de reflexión de un espejo. De igual manera, el paso, en la estirpe, del grillo peregrino de la forma solitaria a la forma gregaria se obtiene exponiendo al individuo, en cierto estadio, a la acción exclusivamente visual de una imagen similar, con tal de que esté animada de movimientos de un estilo suficientemente cercano al de los que son propios de su especie. Hechos que se inscriben en un orden de identificación homeomórfica que quedaría envuelto en la cuestión del sentido de la belleza como formativa y como erógena.

Pero los hechos del mimetismo, concebidos como de identificación heteromórfica, no nos interesan menos aquí, por cuanto plantean el problema de la significación del espacio para el organismo vivo, y los conceptos psicológicos no parecen más impropios para aportar alguna luz sobre esta cuestión que los ridículos esfuerzos intentados con vistas a reducirlos a la ley pretendidamente suprema de la adaptación. Recordemos únicamente los rayos que hizo fulgurar sobre el asunto el pensamiento (joven entonces y en reciente ruptura de las prescripciones socioIógicas en que se había formado) de un Roger Caillois, cuando bajo el termino de psicastenia legendaria, subsumía el mimetismo morfológico en una obsesión del espacio en su efecto desrealizante.

También nosotros hemos mostrado en la dialéctica social que estructura como paranoico el conocimiento humano la razón que lo hace más autónomo que el del animal con respecto al campo de fuerzas del deseo, pero también que la determina en esa "poca realidad" que denuncia en ella la insatisfacción surrealista (nota). Y estas reflexiones nos incitan a reconocer en la captación espacial que manifiesta el estadio del espejo el efecto en el hombre, premanente incluso a esa dialéctica, de una insuficiencia orgánica de su realidad natural, si es que atribuimos algún sentido al término "naturaleza".

La función del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso particular de la función de la imago, que es establecer, una relación del organismo con su realidad o, como se ha dicho, Innenwelt con el Umwelt.

Pero esta relación con la naturaleza está alterada en el hombre por cierta dehiscencia del organismo en su seno, por una Discordia primordial que traicionan los signos de malestar y la incoordinación motriz de los meses neonatales. La noción objetiva del inacabamiento anatómico del sistema piramidal como I de ciertas remanencias humorales del organismo materno, confirma este punto de vista que formulamos como el dato de una verdadera prematuración específica del nacimiento en el hombre.

Señalemos de pasada que este dato es reconocido como tal por los embriólogos, bajo el termino de fetatización, para determinar la prevalencia de los aparatos llamados superiores del neuroeje y especialmente de ese córtex que las intervenciones psicoquirúrgicas nos llevaran a concebir como el espejo intra-orgánico.

Este desarrollo es vivido como una dialéctica temporal que proyecta decisivamente en historia la formación del individuo: el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipación; y que para el sujeto, presa de la ilusión de la identificación espacial, maquina las fantasías que se sucederán desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopédica de su totaIidad, y a la armadura por fin asumida de una identidad enajenante, que va a marcar con su estructura rígida todo su desarrollo mental. Así la ruptura del círculo del Innenwelt al Umwelt engendra la cuadratura inagotable de las reaseveraciones del yo.

Este cuerpo fragmentado, término que he hecho también aceptar en nuestro sistema de referencias teóricas, se muestra regularmente en los sueños, cuando la moción del análisis toca cierto nivel de desintegración agresiva del individuo. Aparece entonces bajo la forma de miembros desunidos y de esos órganos figurados en exoscopia, que adquieren alas y armas para las persecuciones intestinas, los cuales fijó para siempre por la pintura el visionario Jerónimo Bosco, en su ascensión durante el siglo decimoquinto al cenit imaginario del hombre moderno. Pero esa forma se muestra tangible en el plano orgánico mismo, en las líneas de fragilización que definen la anatomía fantasiosa, manifiesta en los síntomas de escisión esquizoide o de espasmo, de la histeria.

Correlativamente, la formación del yo [je] se simboliza oníricamente por un campo fortificado, o hasta un estadio, distribuyendo desde el ruedo interior hasta su recinto, hasta su contorno de cascajos y pantanos, dos campos de lucha opuestos donde el sujeto se empecina en la búsqueda del altivo y lejano castillo interior, cuya forma (a veces yuxtapuesta en el mismo libreto) simboliza el ello de manera sobrecogedora. Y parejamente, aquí en el plano mental, encontramos realizadas estas estructuras de fábrica fortificada cuya metáfora surge espontáneamente, y como brotada de los síntomas mismos del sujeto, para designar los mecanismos de inversión, de aislamiento, de reduplicación, de anulación, de desplazamiento, de la neurosis obsesiva.

Pero, de edificar sobre estos únicos datos subjetivos, y por poco que los emancipemos de la condición de experiencia que hace. que los recibamos de una técnica de lenguaje, nuestras tentativas. teóricas quedarían expuestas al reproche de proyectado en lo impensable de un sujeto absoluto: para eso hemos buscado en la hipótesis aquí fundada sobre una concurrencia de datos objetivos la rejilla directriz de un método de reducción simbólica.

Este instaura en las defensas del yo un orden genético que responde a los votos formulados por la señorita Anna Freud en la primera parte de su gran obra, y sitúa (contra un prejuicio frecuentemente expresado) la represión histórica y sus retornos en un estadio mas arcaico que la inversión obsesiva y sus procesos aislantes, y estos a su vez como previos a la enajenación paranoica que data del viraje del yo [je] especular al yo [je] social.

Este momento en que termina el estadio del espejo inaugura, por la identificación con la imago del semejante y el drama de los celos primordiales (tan acertadamente valorizado por la escuela de Charlotte Bühler en los hechos de transitivismo infantil), la dialéctica que desde entonces liga al yo [je] con situaciones socialmente elaboradas.

Es este momento el que hace volcarse decisivamente todo el saber humano en la mediatización por el deseo del otro, constituye sus objetos en una equivalencia abstracta por la rivalidad del otro, y hace del yo [je] ese aparato para el cual todo impulso de los instintos será un peligro, aún cuando respondiese a una maduración natural; pues la normalización misma de esa maduración depende desde ese momento en el hombre de un expediente cultural: como se ve en lo que respecta al objeto sexual en el complejo de Edipo.

El término "narcisismo primario" con el que la doctrina designa la carga libidinal propia de ese momento, revela en sus inventores, a la luz de nuestra concepción, el mas profundo sentimiento de las latencias, de la semántica. Pero ella ilumina también la oposición dinámica que trataron de definir de esa libido a la libido sexual, cuando invocaron instintos de destrucción, y hasta de muerte, para explicar la relación evidente de la libido narcisista con la función enajenadora del yo [je], con la agresividad que se desprende de ella en toda relación con el otro, aunque fuese la de la ayuda más samaritana.

Es que tocaron esa negatividad existencial, cuya realidad es tan vivamente promovida por la filosofía contemporánea del ser y de la nada.

Pero esa filosofía no la aprehende desgraciadamente sino en los límites de una self-sufficiency de la conciencia, que, por estar inscrita en sus premisas, encadena a los desconocimientos constitutivos del yo la ilusión de autonomía en que se confía. Juego del espíritu que, por alimentarse singularmente de préstamos a la experiencia analítica, culmina en la pretensión de asegurar un psicoanálisis existencial.

Al término de la empresa histórica de una sociedad por no reconocerse ya otra función sino utilitaria, y en la angustia del individuo ante la forma concentracionaria del lazo social cuyo surgimiento parece recompensar ese esfuerzo, el existencialismo se juzga por las justificaciones que da de los callejones sin salida subjetivos que efectivamente resultan de ello: una libertad que no se afirma nunca tan auténticamente como entre los muros de una cárcel, una exigencia de compromiso en la que se expresa la impotencia de la pura conciencia para superar ninguna situación, una idealización voyeurista-sádica de la relación sexual, una personalidad que no se realiza sino en el suicidio, una conciencia del otro que no se satisface sino por el asesinato hegeliano.

A estos enunciados se opone toda nuestra experiencia en la medida en que nos aparta de concebir el yo como centrado sobre el sistema percepción-conciencia, como organizado por el "principio de realidad" en que se formula el prejuicio cientificista más opuesto a la dialéctica del conocimiento, para indicarnos que partamos de la función de desconocimiento que lo caracteriza en todas las estructuras tan fuertemente articuladas por la señorita Anna Freud: pues si la Verneinung representa su forma patente, latentes en su mayor parte quedarán sus efectos mientras no sean iluminados por alguna luz reflejada en el plano de fatalidad, donde se manifiesta el ello.

Así se comprende esa inercia propia de las formaciones del yo [je] en las que puede verse la definición mas extensiva de la neurosis: del mismo modo que la captación del sujeto por la situación da la fórmula más general de la locura, de la que yace entre los muros de los manicomios como de la que ensordece la tierra con su sonido y su furia.

Los sufrimientos de la neurosis y de la psicosis son para nosotros la escuela de las pasiones del alma, del mismo modo que el fiel de la balanza psicoanalítica, cuando calculamos la inclinación de la amenaza sobre comunidades enteras, nos da el índice de amortización de las pasiones de la civitas.

En ese punto de juntura de la naturaleza con la cultura que la antropología de nuestros días escruta obstinadamente, solo el psicoanálisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo.

Para tal obra, el sentimiento altruista es sin promesas para nosotros, que sacamos a luz la agresividad que subtiende la acción del filántropo, del idealista, del pedagogo, incluso del reformador.

En el recurso, que nosotros preservamos, del sujeto al sujeto, el psicoanálisis puede acompañar al paciente hasta el límite extático del "tú eres eso", donde se le revela la cifra de su destino mortal, pero no está en nuestro solo poder de practicante, el conducirlo hasta ese momento en que empieza el verdadero viaje.

Irakurri gehiago »

Ingredients.
250grms red lentils.
1 onion.
1 big mushrom.
1 red pepper.
1 handfull of Coriander.
2 full spoons of vegetable stock.
1 big potatoe.
Salt.
olive oil.

Method.

Boil lentils with half of the onion, add some salt and oil. let it cool. Once it is cold add more water and boiled as to make a soup. Add half of the pepper, haf of the coriander, the two full soons of stock, half of the mushroomlittle bit of oil and salt. Cut the potato into small cubes and add it to the rest. Let it boil til everything is cooked.
The rest of the ingredients you can use them the following day. Repeat it is delicious.

Pakea, lana eta maitasuna datorren urterako 2010.

Peace, work and love for next year 2010.

Kaixo,
Oporretan noa Euskalherrira, nere herrira ea zer gertatzen den han, eguraldi, zenideek, eta abar.
Apur bat lan ere Barcelonan, egongo da datorren astean elkarte bat hitz egiteko "re-insercion social desde el analisis y la pragmatica Lacaniana ". Kontatuko diskizuet, ea asten ba naiz giro terapeutiko blog honi ematen.
Ondo izan.

Euskadi es la patria de las-los vascos. Y lo va a seguir siendo. Palabra de Partido de la No Violencia. Palabra de Partido Nacionalista Vasco.

Komunikabideren batek erraz dauka gaurkoan titularra emateko lana “EAJk mendirako bidea hartu du”.

Gorbea2

Mendira etorri gara, hori egia da. Baina, igo egin garen moduan bajatuko gara. Bakean. Besteekiko errespetua gorderik. Naturarekiko errespetua gorderik. Historiarekiko errespetua gorderik.

Honaino ez gara inoren kontra etorri, ez gara inolako probokaziorik egiteko etorri.

Lehenengo eta behin, milaka euskaldunok bizi izandakoari lotuta dagoen tontorra da. Eta, Euzko Alderdi Jeltzaleak gaur omendu nahi ditu, mendeetan zehar adierazgarria izan den toki honetan, duela 70 urte legearen eta beren herriaren alde bizia eman zuten guztiak.

Muino hauek, odoleztatuak izan ziren.

Herri honen duintasuna zaintzeko, beren bizia emanda esfortzu gorena egin zuten gudari haien odola.

Gorbeiako mendi lepo hauetan, beste toki batzuen izenean ere bizirik dirauen testigantzak ematen digu orain gure ekimen politikorako lasaitasuna eta indarra.

Lasai gaude, jakin badakigulako ezin izango dutela gure izpiritua isildu; ez lehen, ezta orain ere.

Gorbea3

Lasaitasuna eta sendotasuna, gaurko honetan erakutsi izan dugun moduan. Izerdia botata, hainbatetan sufrimendu handiarekin, baina beti gure helmugara iristeko aurrera egiteko gogo sendoarekin.

Duela 114 urte, Euzko Alderdi Jeltzaleak, bere patua herri honen askatasunarekin lotu zuen. Egin izan dugu eta egiten jarraitzen dugu borondateak, ideia guztienganako errespetuak eta gure sinesmen irmoak lagunduta.

Hemen, tontor hau omentzeko jarri zen gurutze honen ondoan, milaka urteko historia duen herria begi bistan dugula, Euzko Alderdi Jeltzaleak, gaurko honetan , 2009ko uztailaren 4 honetan berresten du ez dagoela pertsona baten heriotza justifikatzen duen aberri, erlijio, ideia edo egitasmorik.

Hauxe da guk nahi dugun Euskadi.

Hauxe da bere iraganaz arro dagoen Euskadi.

Bere historiaz arro dagoena.

Tradizioari lotutako Euskadi. Eta hemen sentitzen dugun askatasunezko zurrunbiloa, lau haizetara zabaltzen da, gu etorkizun hobeago batera eramateko.

Etorkizun hobea toki guztietan, hemendik kilometro batzuetara, Santurtziko lur azpian, Metroaren bidez eguneratzen dena. Gure lur honen gorenetik lur azpiraino. Hauxe da gure aberria, gure herria.

Honaino igo gara gure bandera lagun izan dugula, ikurrina eskuetan. Guk Ikurrina ez dugu inolako garaipen militarra adierazteko jarri nahi. Gure Ikurrina hau, euskal hiritar gehienentzat da sentimendu zintzo baten ikurra.

Gure oraingo eta etorkizuneko konpromisoaren ikur bizia.

Euskadiren konpromisoa, grinaren gorria, askatasunaren gorria.

Itxaropenaren eta garapenaren berdea, gure jendearengan dugun konfiantzarena.

Eta, zuria da bakearen ikurra, begirunearena. Gure koloreak dira horiek. Gure printzipioak.

Euskadi ez da Perrexil irla, ez da bandera bat menderapenaren seinale gisa jartzeko irla estrategikoa.

Euskadi euskotarren aberria da. Eta hala izaten jarraituko du. Bortzakeriari Ez esaten dion Euzko Alderdi Jeltzaleak hitza ematen du.

Me solidarizo con todos los abertzales que van a subir el 4 de Julio al monte Gorbea, en contra de la opresion y el libre albedrio de las instituciones espaniolas.
Tendremos que cambiar el poste electrico por otro tambien, mejor y el mas adecuado para nosotros. Era el poste electrico el de ellos? Igual si. Y el nuestro no.
El secretario del alienado.

Me gustaria aconsejar a todo el mundo que sufre problemas intestinales y de piel, que tome agua de arcilla por las manianas antes de desayunar.
Tengo dos marcas:
1- Arcilla verde.Argiletz.
2- Arcilla blanca.Bentonite.
La arcilla verde se toma internamente el agua despues de haberlo dejado reposar durante la noche y exteriormente como mascarilla o emplasto en cualquier parte del cuerpo.
Recomendable.

Dentro de las horas que he metido leyendo a los diferentes autores que se consideran los creadores o los soportes de las diferentes teorias que se utilizan en terapia, counselling,..... mi perplejidad cuando dentro de los teoricos que siguen en unas ensenianzas de base humanista existencialista se le incluye a Carl Rogers como uno de ellos?.
Dentro de mi conocimiento CR. defiende la dinamica que lleva a todo ser vivo a defenderse de su exterior y como sale fortalezido. Me acuerdo ademas del ejemplo de una planta en un acantilado, que a pesar de las fuertes mareas y vientos, siempre reaparece, mas fortalecida incluso.
No soy consciente que dentro de las teorias Gestault hemos tenido una imagen que cubra o forme el termino humano aunque sea desde una base existencialista.
No deberia ser eco-humanista para ir mas acorde con los tiempos? Haber si ahora necesitariamos la iglesia para modelar no? O viene cargado de partaides demagogicos alienistas?
En terapia? No creo que aceptemos una imagen exterior acabada. Tenemos una sociedad humanista? No creo.

Este sabado he estado viendo una exposicion de pinturas de Picaso en The National Gallery en Londres. Ha sido una experiencia muy bonita y Lacaniana.
Me lleve mi libro de Lacan a Londres, sin saber que parte de la obra de Picaso estaban exponiendo. El titulo de la exposicion es Picasso: Challenging the past. La mayoria de los cuadros iban dedicados a las pinturas de mujeres que habia pintado, algunos de la epoca azul y otros de la rosa. Al final las mujeres que estabamos acabamos murmurando, se caso con todas ellas? La verdad que daba que pensar. Me acorde de mi libro y pense que igual venia alguna explicacion al contenido de la obra. Me quede con el papitulo VI del libro XX de Lacan que se titula God and Womans(tachado) jouissance.
"Another satisfaction is the one that answers to the jouissance that was barely (juste) required just enough (juste) for it to happen between what I will abbreviate by calling them man and woman. In another words the satisfaction that answers the phallic jouissance."
Su obra refejaba esa bipolaridad entre hombre y mujer siempre a traves de un goce fallico que casi se podria decir en palabras de Lacan que fue un neurotico completo.
Aunque se ven algunos cuadros de imagenes de bodegones, superpuestas como estratos, quien sabe si huyendo de arquetipos o intendando crearselos el; habia en cambio en sus pinturas de la epoca mas cubista o posterior, donde se percibe mas las abstracciones y la parte figurativa sale del cuadro directamente como las primeras palabras de un ninio despues de haber creado a partir de sus vivencias esas primeras expresiones. Cuando se han situado esas experiencias en el Otro y puede ser.
Me ocurrio otra experiencia que verifica lo que digo. Habia en la sala unos ninios que todavia no habian empezado practicamente a hablar ,uno decia alguna palabra, pero todavia le costaba pronunciarlas. Todo esto en el momento que estaba buscando el rol de la mujer en mi libro, y se acerco esta mama con su ninio, aunque pensaria que fue mas el ninio el que situo a la madre y el se puso a jugar. Pero realmente cuando intento decir unas palabras fue cuando la mama se fue y se quedo con el padre que fueron las de sexualidad en relacion a la madre, baby. Fue tan bonito, una sensacion tan calida! No os cuento el resto que eran bebes en la misma sala con unos gorgoreos intentando decir algo. Hasta uno con un chupete y en brazos del padre senialando un cuadro! No os dice algo sobre las caracteristicas de Picaso y sus primeros pasos?.
La exposicion concuerda perfectamente con el titulo de este post "The limits of love and knowledge" pura lucha. Aconsejo que si vais a ver a Picasso os acompanie un babe. Thank you for having me.

Las ataduras que tenemos a nuestra cultura y a nuestra gente a traves de nuestras vivencias a lo largo de nuestra niniez y juventud es un tema vivo que nos secuela a lo largo de nuestra vida.
Lo comento por la angustia que me provoca el sufrimiento por el que estamos pasando como pueblo en el tema de presos, persecuciones y torturas. Si Freud hablo de malestar en la cultura y lo hemos traducido como dificultades del individuo para enfrentarse a las problemas del dia a dia, por no encontrar su lugar en la sociedad. Que pasa ahora cuando las definiciones nos vienen dadas por un gobierno represivo.
Podemos decir que es inmanente a nuestro pueblo que se le persiga, que se nos secuele de terroristas, inadaptados sociales, cuando lo que estamos haciendo es democraticamente dar valor a nuestra verdad y buscar y descifrar los tabus por los que hemos ido pasando, con los que hemos ido creciendo?. Como todo hijo de vecino.
La imagen que nos ponen en frente es una imago erronea de nuestras propias identificaciones o ideales. Es totalmente anhielante. Esta echando mas jovenes fuera de nuestra sociedad que insertandoles. Es ese el precio por darles trabajo y estudios a sus hijos. Que madre les habra educado?.
Patxi Lopez por lo menos viene con la pseudo imagen de quien es. Decia ser un ingeniero y no. Imagen trucada, tiene mas que ver con un hipotetico ideal de quien deberia ser, mucho que ver, con lo paralelo a..... lo que es lo real. Quien les ha recriminado que sean de sus pueblos, o recortar sus identificaciones? Nadie. Pero les molesta que los demas seamos, porque ellos no pueden o saben hacer. Son victimas de sus propias modus vivendi, y no consiguen mas que con escaramuzas lo que tienen.
Esto nos da un problema en las identificaciones en las cuales porque hay ausencia en las funciones basicas en las relaciones, como amor, entendimiento, empatia, nuestro encuentro con lo natural es nulo. Nos introducen la imagen castradora y subjetiva del terrorista, dirigida contra un sector de la sociedad, con un caracter homogeneizante que ya ni crucifica, porque tienen la terapia del enganio, y al final los que se crucifican son ellos y se justifican santos. Lo que hacen es pura justificacion.
Psicologicamente Patxi no nos aporta mas que una persona fiel, que sigue a las instituciones, relacionada con el deber, etc........pero realmente las consecuencias son que mienten y hay agresividad para conseguir sus deseos y falta de encuentros con los ideales y una conexion muy pobre, donde el cuerpo sufre mas que goza. Si situaramos en el Otro a ese poder factico, desencadenaria una autentica nulidad en la persona.
La verdad es que hemos arropado de otra manera a nuestros hijos, para que venga esa gentuza del PSOE arrebatandonos dignidad, libertad y justicia.